В рамках изучения наследия имама Абу Ханифы Овезовым Максатом была предложена важная аргументация, опровергающая тезис востоковедов о позднем происхождении каламической терминологии (такой как الجوهر «джавхар» (тело/субстанция) и العرض «‘арад» (акциденция)) в труде «Аль-Фикх аль-Акбар».
В известном сочинении имама Шахристани «Китаб аль-миляль ва ан-нихаль» (стр. 193) приводится мнение Дирара ибн Амра — раннего мутазилита, основателя подсекты «Дирария» и ученика Василя ибн Ата’. Дирар ибн Амр, родившийся в 106 году хиджры и скончавшийся в 193 году, был современником Абу Ханифы. Учитывая, что Абу Ханифа длительное время (около двух лет) провел в Басре, ведя диспуты с мутазилитами, где Дирар являлся одним из лидеров оппонентов, их личное знакомство и интеллектуальное взаимодействие представляется весьма вероятным.
Текст Шахристани свидетельствует, что Дирар ибн Амр уже в ту эпоху уверенно использовал понятия «тело», «акциденция» и утверждал, что тела состоят из частиц (у суннитов — джаухар). Таким образом, утверждение о том, что данные термины отсутствовали в богословском дискурсе эпохи Абу Ханифы, является исторически несостоятельным, что подтверждает древность и подлинность каламического языка, используемого в «Аль-Фикх аль-Акбар».