В связи с этим хотелось бы привести удивительно ценный рассказ имама Али ибн Абдуллаха ас-Самхуди – последнего человека в истории, которому довелось побывать внутри комнаты Аиши, да будет доволен ею Аллах, жены Пророка, в которой он скончался и, согласно закону Творца, что пророки должны быть похоронены там, где их покинула душа, он был захоронен в той комнате, где и скончался, позже, вместе с ним было дозахоронены халифы Абу Бакр и Умар, да будет доволен Аллах ими обоими.
Во время большого пожара, случившегося в эпоху мамлюкских султанов, мечеть Пророка сильно пострадала, и были начаты капитальные ремонтные работы. Люди вынуждены были потревожить запечатанную ещё со времён халифа Умара ибн Абдуль-Азиза (конец I века хиджры, = 720 г.н.э.) комнату, так как существовала опасность, что упавшие балки могли повредить могилы. После того как строители раскрыли комнату и убрали последствия пожара, учёный ас-Самхуди был приглашён начальником ремонтных работ лично посетить это священное место. И вот что он пишет:
فلما كان في صبيحة الخامس والعشرين من الشهر المذكور بعث إليّ متولي العمارة لأتبرك بمشاهدة الحجرة الشريفة بعد تنظيفها، وصار قائل يقول: ظهر القبر الشريف، وقائل يقول: لم يجدوا لجميع القبور الشريفة أثرا، فحثّني داعي الشوق وغلبة الوجد، واستحضرت ما وقع لبعض السلف من سؤاله لعائشة رضي الله عنها أن تريه القبور الشريفة، وغير ذلك مما سبق ومما سيأتي في باب الزيارة، ووصف السلف للقبور الشريفة، وذكرهم ذرع الحجرة الشريفة وكيفيتهما كما تقدم، فعزمت على الإقدام. [...] وسألت الله أن يمنحني حسن الأدب في ذلك المحل العظيم، ويلهمني ما يستحقه من الإجلال والتعظيم، وأن يرزقني منه القبول والرضى، والتجاوز عما سلف ومضى، فاستأذنت ودخلت من مؤخر الحجرة، ولم أتجاوز ذلك المحل، فشممت رائحة ما شممت في عمري رائحة أطيب منها، ثم سلمت بوجل وحياء، على أشرف الأنبياء، ثم على ضجيعيه خلاصة الأصفياء، ودعوت بما تيسر من الدعوات، وتشفعت بسيد أهل الأرض والسموات، واستنزلت به في بيته من الأزمات، واغتنمت هذه الفرصة في جميع الحالات. [...] متعت عيني من تلك الساحة بالنظر، لأتحف بوصفها المشتاقين، وأنشر من طيب أخبارها في المحبين، فتأملت الحجرة الشريفة فإذا هي أرض مستوية، وتناولت من ترابها بيدي فإذا فيه نداوة وحصباء كالحصباء المتقدم وصفها بين الجدارين يظهر عند فحصه بالأصابع، ولم أجد للقبور الشريفة أثرا، غير أن بأوسط الحجرة موضعا فيه ارتفاع يسير جدا، توهموا أنه القبر الشريف النبوي، فأخذوا من ترابه للتبرك فيما زعموا، ومنشأ ذلك الوهم جهل من كان هناك بأخبار الحجرة الشريفة، وذلك المحل ليس هو القبر النبوي قطعا، ولعله قبر عمر رضي الله عنه؛ لأن الشافعي رضي الله عنه قد نص على أن النبي صلّى الله عليه وسلّم إنما لحد له في جدار القبلة. قال الشافعي، فيما نقله عنه الأقشهري ردا على من قال إن النبي صلّى الله عليه وسلّم أدخل لقبره معترضا: هذا من فحش الكلام في الأخبار؛ لأن قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان قريبا من الجدار، وكان اللحد تحت الجدار، فكيف توضع الجنازة على عرض القبر حتى سلّ معترضا؟ فدلّ على أن هذا النقل غير صحيح، انتهى. وروى ابن عساكر عن جابر رضي الله عنه قال: رشّ قبر النبي صلّى الله عليه وسلّم وكان الذي رش الماء على قبره بلال بن رباح بقربة بدأ من قبل رأسه حتى انتهى إلى رجليه ثم ضرّجه بالماء إلى الجدار، لم يقدر على أن يدور من الجدار لأنهم جعلوا بين قبره وبين حائط القبلة نحوا من سوط. وقال ابن سعد في طبقاته: أخبرنا شريح بن النعمان عن هشيم قال: أخبرني رجل من قريش من أهل المدينة يقال له محمد بن عبد الرحمن عن أبيه قال: سقط حائط قبر النبي صلّى الله عليه وسلّم في زمن عمر بن عبد العزيز- وهو يومئذ على المدينة في ولاية الوليد- فكنت في أول من نهض، فنظرت إلى قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فإذا ليس بينه وبين حائط عائشة رضي الله عنها إلا نحو من شبر، فعرفت أنهم لم يدخلوه من قبل القبلة، وعلى تقدير أن يكون ثمّ موضع بين القبر الشريف وبين جدار القبلة بحيث يتأتى إدخاله صلّى الله عليه وسلّم من ناحية القبلة فلا يكون ذلك الموضع محل القبر الشريف؛ لبعده من جدار القبلة جدا. وفيما رواه ابن زبالة ويحيى من خبر عبد الله بن محمد بن عقيل في قصة سقوط جدار الحجرة الشريفة المتقدم ذكره أن عمر بن عبد العزيز قال لمزاحم لما دخل: يا مزاحم كيف ترى قبر النبي صلّى الله عليه وسلّم؟ قال: متطاطيا، قال: فكيف ترى قبر الرجلين؟ قال: مرتفعين، قال: أشهد أنه رسول الله. وقد قدمنا من وصف داخل الحجرة وذكر ذرعها ما فيه كفاية. وقد تأملت التفاوت بين أرض الحجرة الشريفة وبين أرض الفضاء الخارج بين الجدار الشامي الداخل وزاوية الجدار الخارج فوجدت أرض الحجرة أنزل منه بنحو ذراع ونصف، وتقدم أن أرض الفضاء المذكور أخفض مما حول الحجرة من المسجد بذراع وثلث، فيكون التفاوت بين داخل أرض الحجرة وأرض المسجد نحو ثلاثة أذرع.
"وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى"، المؤلف: علي بن عبد الله بن أحمد الحسني، نور الدين أبو الحسن السمهودي (ت ٩١١هـ). الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت. الطبعة: الأولى - ١٤١٩، الجزء الثاني، الصفحة ١٦٩-١٧١.
«Когда наступило утро двадцать пятого дня упомянутого месяца (Шаабан), управляющий строительными работами послал за мной, чтобы я удостоился благословения увидеть Благородную комнату (Худжру) после её очистки (после пожара). И стали люди говорить: «проявилась Благородная могила», а другие говорили: «они не нашли никакого следа ни от одной из благородных могил». И побудил меня зов тоски и сильное душевное волнение, и вспомнил я то, что случилось с некоторыми из праведных саляфов, когда они просили Аишу, да будет доволен ею Аллах, показать им благородные могилы, а также другие подобные случаи, уже упомянутые ранее и те, что будут приведены в главе о посещении, и описания саляфами благородных могил, и упоминание ими размеров Благородной комнаты и ее устройства, как было сказано прежде. И я твёрдо решился войти. [...] И попросил я Аллаха даровать мне благонравие (адаб) в этом великом месте, внушить мне то, что соответствует должному почитанию и возвеличиванию, и ниспослать мне принятие (моих действий) и довольство (Аллахом), а также прощение за то, что было прежде. Затем я испросил разрешения и вошёл с задней стороны комнаты (то есть заходил лицом к кибле. Нынче вход в пространство между решетками и самим строением комнаты происходит также), не переступая этого предела. И я ощутил аромат, приятнее которого я не вдыхал за всю свою жизнь. Затем я приветствовал со страхом и робостью благороднейшего из пророков, а затем — двух его сотоварищей по упокоению, избраннейших из праведников, и вознёс те молитвы, которые были мне доступны, и просил заступничества через господина обитателей земли и небес, и молил Его (Аллаха) в Его доме об избавлении от тягот, и использовал эту возможность для всех (нужных мне) состояний. [...] Я услаждал свой взор созерцанием этого места, чтобы порадовать своим описанием тоскующих (по нему) и распространить среди любящих вести о его благости. Я внимательно осмотрел Благородную комнату, и вот — она имеет ровную земляную поверхность. Я взял в руку немного её земли и обнаружил в ней влажность и мелкий гравий, подобный тому гравию, описание которого уже приводилось, находящийся между двумя стенами, и он проявляется при ощупывании пальцами. Я не обнаружил никакого следа от благородных могил, кроме того, что в середине комнаты есть место с очень небольшим возвышением, которое по ошибке приняли за благородную могилу Пророка, и брали оттуда землю для благословения (табаррук), как они полагали. Причина же этого заблуждения — невежество тех, кто находился там, относительно сведений о Благородной комнате. И это место — точно не могила Пророка; возможно, это могила Умара, да будет доволен им Аллах, потому что имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, прямо указал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, был положен в погребальную нишу (ляхд) у стены, обращённой к кибле (то есть, головою на запад, ногами на восток, лицом на юг, примыкая к южной стене). Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, сказал, как передаёт от него аль-Акшехири, опровергая тех, кто утверждал, что Пророка, мир ему и благословение Аллаха, внесли в его могилу поперёк: «Это — из грубейших ошибок в преданиях, ибо могила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была близка к стене (южной), и погребальная ниша (ляхд) находилась под стеной. Как же можно было положить тело поперёк могилы, чтобы его опускали боком? Это доказывает, что данное сообщение неверно». Конец цитаты. И передаёт Ибн Асакир от Джабира, да будет доволен им Аллах, что тот сказал: «Могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поливали (Водой. Обряд сохранившийся и у мусульман Беларуси, именуемый «гуслевание»), и тем, кто поливал водой его могилу, был Билял ибн Рабах, который делал это из бурдюка, начиная с его головы до самых ног, а затем обильно полил водой в сторону стены, ибо он не мог обойти (могилу) со стороны стены, так как между его могилой и стеной, обращённой к кибле, оставили расстояние примерно в одну плеть (около 60 см.)». И сказал Ибн Са‘д в своем «Табакат»: «Сообщил нам Шурайх ибн ан-Ну‘ман от Хушайма, который сказал: сообщил мне один человек из курайшитов из числа жителей Медины, по имени Мухаммад ибн Абдуррахман, от своего отца, который сказал: «Стена могилы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, обрушилась во времена Умара ибн Абдуль-Азиза — а он тогда был правителем Медины при правлении аль-Валида — и я был в числе первых, кто поспешил (к месту). И я посмотрел на могилу Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и вот, между ней и (южной) стеной (комнаты) Аиши, да будет доволен ею Аллах, не было расстояния, кроме как примерно в пядь (ар.: «шибр» – примерно 20 см.). И тогда я понял, что они не вносили его со стороны киблы». А если допустить, что между благородной могилой и стеной киблы было расстояние, достаточное для того, чтобы внести его, да благословит его Аллах и приветствует, со стороны киблы, то это место не было бы местом благородной могилы из-за её удалённости от стены киблы. И в том, что передали Ибн Забаля и Яхья из сообщения Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акиля об истории обрушения стены Благородной комнаты, уже упомянутой выше, говорится, что Умар ибн Абдуль-Азиз сказал Музахиму, когда тот вошёл: «О Музахим, как ты видишь могилу Пророка, мир ему и благословение Аллаха?» Тот ответил: «Она понижена (уровнем).» Он спросил: «А как ты видишь могилы этих двух мужей (Абу Бакра и Умара)?» Тот ответил: «Они приподняты.» Тогда он сказал: «Я свидетельствую, что он — Посланник Аллаха». Мы уже приводили ранее из описания внутренней части комнаты и упоминания её размеров то, что является достаточным. И я внимательно рассмотрел разницу в уровне между полом Благородной комнаты и полом внешнего открытого пространства, находящегося между внутренней стеной со стороны Шама (севера) и внешним углом стены, и обнаружил, что пол комнаты ниже его примерно на полтора локтя. Ранее уже упоминалось, что это открытое пространство ниже, чем окружающая его часть мечети, на локоть и одну треть. Таким образом, разница между уровнем пола внутри Благородной комнаты и уровнем пола мечети составляет около трёх локтей (1м. 40 см.)».
Источник: «Вафа аль-Вафа би-ахбар дар аль-Мустафа», автор: Али ибн Абдуллах ибн Ахмад аль-Хасани, Нур ад-Дин Абуль-Хасан ас-Самхуди (ум. 911 г.х.). Издательство: «Дар аль-кутуб аль-ильмийя» — Бейрут. Первое издание — 1419 г.х., том второй, страницы 169–171.
Это описание – единственное детальное свидетельство очевидца, оставленное не сподвижником, а человеком, отделённым девятью веками, но описанное так, будто любой из нас мог бы увидеть это своими глазами, если бы удостоился чести войти.
Описание имама ас-Самхуди является последним в истории подробным рассказом о комнате, в которой захоронен Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, и его выдающиеся сподвижники. После 1476 года (881 г.х.) комната навсегда запечатана и остаётся недоступной по сей день. Имам ас-Самхуди посетил ее 25 Шаабана 881 г.х. что соответствует 21 декабря 1476 г.
Особенно хотелось бы привести две ценные фотографии, подтверждающие слова ас-Самхуди:
Пусть это описание станет причиной для увеличения нашей любви и тяги к последнему пророку в истории человечества – да пребудет над ним мир и благословение Аллаха.