Восполнять ли пропущенные намазы?

Часто ко мне обращаются верующие с вопросом о восполнении намаза. Люди справшивают о порядке восполнения и правилах. Но недавно поступил вопрос касательно легитимности восполнять пропущенные намазы. Озвученная позиция выглядела следущим образом: шариат пророка Мухаммада ﷺ состоит в том, что если человек не совершал намаз, то его восполнять не нужно, достаточно только совершить покаяние. Однако, данное мнение противоречит достоверным хадисам, более того, оно является замаскированным хариджизмом.
Но, обо всем по порядку...

Следует отметить, что хадисов пророка и асаров сподвижников о восполнении пропущенных намазов содержится достаточно большое количество, мы же ограничимся лишь только некоторыми из них.

Хадис №1

الحديث: مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا، لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ

^{صحيح البخاري: كتاب مواقيت الصلاة، باب "من نسي صلاة فليصل إذا ذكر ولا يعيد إلا تلك الصلاة" (رقم 597)؛ صحيح مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة (رقم 684)؛ سنن أبي داود: كتاب الصلاة، باب فيمن نسي الصلاة (رقم 442)؛ سنن الترمذي: كتاب الصلاة (رقم 176)؛ سنن النسائي: كتاب الصلاة (رقم 1598، 1599)؛ سنن ابن ماجه: كتاب الصلاة، باب من نام عن الصلاة أو نسيها (رقم 695، 696)؛ مسند أحمد: مسند أنس بن مالك (رقم 11972، 12154)؛ صحيح ابن حبان: (رقم 1555).}

Сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Кто забыл молитву, пусть совершит её, когда вспомнит; нет для неё искупления, кроме этого».

^{Источники: Сахих аль-Бухари: Книга времён молитв, глава «Кто забыл молитву, пусть совершит её, когда вспомнит, и не повторяет ничего, кроме этой молитвы» (№ 597); Сахих Муслим: Книга мечетей и мест молитвы (№ 684); Сунан Абу Дауда: Книга молитвы, глава о том, кто забыл молитву (№ 442); Сунан ат-Тирмизи: Книга молитвы (№ 176); Сунан ан-Насаи: Книга молитвы (№ 1598, 1599); Сунан Ибн Маджа: Книга молитвы, глава о том, кто спал и пропустил молитву или забыл её (№ 695, 696); Муснад Ахмада: Муснад Анаса ибн Малика (№ 11972, 12154); Сахих Ибн Хиббана: (№ 1555).}

Комментарий ученых-мухаддисов. Говорит выдающийся мухаддис Бадр ад-Дин аль-Айни:

أي: هذا باب يذكر فيه أن من نسي صلاة حتى خرج وقتها فليصلها إذا ذكرها. ولا يعيد إلا تلك الصلاة، أي: لا يقضيها

^{عمدة القاري شرح صحيح البخاري،5:/92}

"То есть: это раздел в котором упоминается, что тот, кто забыл совершить намаз так, что вышло его время, то он совершает этот намаз, когда вспомнит его. И не восполняет ничего, кроме самого намаза" (то есть, например не платит денежный штраф-каффарат итд).
^{Источник: Умдат аль-Кари Шарх Сахих аль-Бухари, т. 5, стр. 92.}

Хадис №2

الحديث: لَيْسَ فِي النَّوْمِ تَفْرِيطٌ، إِنَّمَا التَّفْرِيطُ فِي الْيَقَظَةِ: أَنْ تُؤَخِّرَ صَلَاةً حَتَّى يَدْخُلَ وَقْتُ أُخْرَى

^{صحيح مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة (رقم 681)؛ سنن أبي داود: كتاب الصلاة، باب فيمن نام عن الصلاة أو نسيها (رقم 441)؛ سنن الترمذي: كتاب الصلاة (رقم 177)، وقال عنه: "حسن صحيح".؛ سنن النسائي: كتاب الصلاة (رقم 1596)؛ صحيح ابن خزيمة: (رقم 996).}

Сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Не во сне упущение; упущение — только в бодрствовании: когда ты откладываешь молитву, пока не наступит время другой».
^{Источники: Сахих Муслим: Книга мечетей и мест молитвы (№ 681); Сунан Абу Дауда: Книга молитвы, глава о том, кто спал и пропустил молитву или забыл её (№ 441); Сунан ат-Тирмизи: Книга молитвы (№ 177), и он сказал о нём: «хасан сахих» (хороший, достоверный); Сунан ан-Насаи: Книга молитвы (№ 1596); Сахих Ибн Хузаймы: (№ 996).}

Хадис №3

الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس، فجعل يسب كفار قريش، وقال: يا رسول الله، ما كدت أن أصلي العصر حتى كادت الشمس أن تغرب. قال النبي ﷺ: والله ما صليتها. فنزلنا إلى بطحان، فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها، فصلى العصر بعد ما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب

^{صحيح البخاري: كتاب مواقيت الصلاة، باب "من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت" (حديث رقم 596)؛ صحيح مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب "الدليل لمن قال الصلاة الوسطى هي صلاة العصر" (حديث رقم 631 في بعض الطبعات، و1430 في ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)؛ سنن الترمذي: كتاب الصلاة، باب "ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي ﷺ" (حديث رقم 180)، وقال عنه: "حسن صحيح".؛ سنن النسائي (الكبرى): (حديث رقم 1289)؛ مسند أحمد: (حديث رقم 16976)، وأشار محققوه إلى أن البخاري أخرجه بنحوه.}

Хадис. Передаётся от Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими: «Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, пришёл в день [битвы] у рва после того, как зашло солнце, и начал поносить неверных курайшитов и сказал: “О Посланник Аллаха, я едва успел совершить послеполуденную молитву (‘аср), как солнце уже почти зашло”. Пророк ﷺ сказал: “Клянусь Аллахом, я её ещё не совершил”. Тогда мы спустились в Батхан, он совершил омовение для молитвы, и мы совершили омовение для неё, и он совершил послеполуденную молитву (‘аср) после того, как зашло солнце, а затем после неё совершил закатную молитву (магриб)».

^{Источники: Сахих аль-Бухари: Книга времён молитв, глава «Кто совершил молитву с людьми в коллективе после ухода времени» (хадис № 596); Сахих Муслим: Книга мечетей и мест молитвы, глава «Довод тех, кто сказал, что средняя молитва — это послеполуденная молитва» (хадис № 631 в некоторых изданиях, и 1430 в нумерации Мухаммада Фуада Абд аль-Баки); Сунан ат-Тирмизи: Книга молитвы, глава «Что пришло о временах молитвы от Пророка ﷺ» (хадис № 180), и он сказал: «хасан сахих»; Сунан ан-Насаи (аль-Кубра): (хадис № 1289); Муснад Ахмада: (хадис № 16976), и его исследователи отметили, что аль-Бухари привёл его в похожей форме.}

Асар №1

الأثر: مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلَمْ يَذْكُرْهَا إِلَّا وَهُوَ مَعَ الْإِمَامِ، فَلْيُتِمَّ صَلَاتَهُ، فَإِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ، فَلْيُعِدِ الَّتِي نَسِيَ، ثُمَّ لِيُعِدِ الَّتِي صَلَّاهَا مَعَ الْإِمَامِ (وهو موقوف على عبد الله بن عمر رضي الله عنهما).

^{الموطأ للإمام مالك: كتاب الصلاة، باب الرجل يصلي فيذكر أن عليه صلاة فائتة (رقم 408)؛ سنن الدارقطني: كتاب الصلاة، باب قضاء الفوائت (رقم 1/421)؛ السنن الكبرى للبيهقي: كتاب الصلاة، باب من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها (رقم 3010)؛ العلل الواردة في الأحاديث للدارقطني: (رقم 2913)؛ العلل لابن أبي حاتم الرازي: (رقم 1/108)؛ الكنى للنسائي: (باب من كنيته أبو إبراهيم)؛ المطالب العالية لابن حجر: كتاب الصلاة (رقم 445)؛ نصب الراية للزيلعي: كتاب الصلاة (رقم 2/162-163)؛ عمدة القاري للعيني: كتاب مواقيت الصلاة، باب من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها (رقم 3/196).}

Асар: «Кто забыл молитву и не вспомнил о ней, кроме как будучи с имамом, пусть завершит свою молитву, а когда закончит свою молитву, пусть повторит ту, которую забыл, затем пусть повторит ту, которую совершил с имамом».
(и это предание Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими).

^{«Муватта» имама Малика: Книга молитвы, глава о человеке, который молится и вспоминает, что на нём пропущенная молитва (№ 408); «Сунан» ад-Даракутни: Книга молитвы, глава о восполнении пропущенных молитв (№ 1/421); «ас-Сунан аль-Кубра» аль-Байхаки: Книга молитвы, глава «Кто забыл молитву, пусть совершит её, когда вспомнит» (№ 3010); «аль-Иляль аль-варида фи аль-ахадис» ад-Даракутни: (№ 2913); «аль-Иляль» Ибн Абу Хатима ар-Рази: (№ 1/108); «аль-Куна» ан-Насаи: (глава о том, чья кунья Абу Ибрахим); «аль-Маталиб аль-алия» Ибн Хаджара: Книга молитвы (№ 445); «Насб ар-райя» аз-Зайлаи: Книга молитвы (№ 2/162–163); «Умдат аль-кари» аль-Айни: Книга времён молитв, глава «Кто забыл молитву, пусть совершит её, когда вспомнит» (№ 3/196).}

*Здесь речь идет о восполнении намазов, количество которых не превышает суточный размер, в таком случае требуется соблюдать очередность намазов, как Зухр перед Асром, а если количество более - то очередность спадает. И это мнение Ханафитов, Маликитов и Ханбалитов.

О подсекте хариджитов – Мукрамия:

ومما تفردوا به أنهم زعموا أن تارك الصلاة كافر، وليس هو من قبل تركه الصلاة كفر، ولكن من قبل جهله بالله، وكذلك قالوا في سائر الكبائر، وزعموا أن من أتى كبيرة فقد جهل الله سبحانه، وبتلك الجهالة كفر لا بركوبه المعصية

^{المصدر: مقالات الإسلاميين للأشعري (ت 324هـ)، ج1، ص94 (ت. زرزور)}

«И из того, чем они отличались, — они утверждали, что оставляющий молитву является неверным, и не потому, что он оставил молитву, он стал неверным, но из-за своего невежества об Аллахе. Так же они говорили и о прочих тяжких грехах, и утверждали, что тот, кто совершил тяжкий грех, проявил невежество относительно Аллаха, и из-за этого невежества стал неверным, а не из-за совершения самого греха».
^{Источник: «Макалат аль-исламиййин» аль-Ашари (ум. 324 г. х.), т. 1, с. 94 (изд. Зарзур).}


Говорит доксограф Шахристани:

تارك الصلاة كافر، لا من أجل ترك الصلاة ولكن من أجل جهله بالله تعالى، وطرد هذا في كل كبيرة يرتكبها الإنسان

^{المصدر: الملل والنحل للشهرستاني (ت 548هـ)، ج1، ص133}

«Оставляющий молитву — неверный, не из-за оставления молитвы, но из-за своего невежества о Всевышнем Аллахе; и они распространили это на всякий тяжкий грех, который совершает человек».
^{Источник: «Аль-Милаль ва-н-нихаль» аш-Шахрастани (ум. 548 г. х.), т. 1, с. 133.}



Ибн Абд аль-Барр о хариджитских подсектах Суфрия и Азракитах:

وقالت الصفرية والأزارقة من الخوارج: هو كافر حلال الدم والمال. وقالت الإباضية: هو كافر، غير أن دمه وماله محرمان، ويسمونه كافر نعمة

^{المصدر: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لابن عبد البر (ت 463هـ)، ج4، ص223}

«И сказали суфрийя и азракиты из хариджитов: он — неверный, дозволена его кровь и имущество. А ибадиты сказали: он — неверный, однако его кровь и имущество запретны, и они называют его “кафир ни‘ма” (неверующий в милость)».
^{Источник: «Ат-Тамхид ли-ма фи-ль-Муватта мин аль-ма‘ани ва-ль-асанид» Ибн Абд аль-Барра (ум. 463 г. х.), т. 4, с. 223.}



Абд аль-Карим ас-Самани о подсекте Мукрамия:

هذه النسبة لطائفة من الخوارج يقال لهم المكرمية، وهم أصحاب أبي مكرم، وتفردت هذه الطائفة بأنهم يعتقدون أن تارك الصلاة كافر، فإنها إذا تركها كفر لجهله بالله

^{المصدر: الأنساب للسمعاني (ت 562هـ)، ج5، ص328}

«Это обозначение относится к группе хариджитов, называемых мукрамийя; они — последователи Абу Макрама. Эта группа отличалась тем, что они считали: оставляющий молитву — неверный; если он оставляет её, то становится неверным из-за своего невежества об Аллахе».
^{Источник: «Аль-Ансаб» ас-Сам‘ани (ум. 562 г. х.), т. 5, с. 328.}



Для сравнения приводим позицию шейха Ибн База:

نص الفتوى: سئل ابن باز: هل يقضي الصلاة من تركها عمدًا إذا وفقه الله للتوبة؟" فأجاب: "لا يلزمه القضاء إذا تركها عمدًا في أصح قولي العلماء؛ لأن تركها عمدًا يخرجه من دائرة الإسلام ويجعله في حيز الكفار، والكافر لا يقضي ما ترك في حال الكفر

Текст фетвы: Ибн База спросили: «Восполняет ли молитву тот, кто оставил её намеренно, если Аллах помог ему покаяться?» Он ответил: «Он не обязан восполнять, если оставил её намеренно, согласно наиболее правильному из двух мнений учёных; потому что оставление её намеренно выводит его из круга ислама и помещает в разряд неверных, а неверный не восполняет то, что оставил в состоянии неверия».
Если шейх Ибн Баз под «умышленным оставлением намаза» подразумевает отрицание его обязательности, то здесь нет речи о простом неисполнении физического действия. Суть вопроса возвращается к убеждению: признаёт ли человек намаз обязательным или нет. В таком случае мы не можем говорить о такфире на основании одного лишь невыполнения намаза, потому что такфир относится к отрицающему обязанность намаза, а не к тому, кто не совершает его физически. Иными словами такфир переход в плоскость убеждений а не деяний, и это совсем другой разговор.

Позиция Ибн База опирается на следующий хадис:

الحديث: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

^{المصادر: صحيح مسلم: كتاب الإيمان، باب إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة، حديث رقم (82)؛ سنن البيهقي الكبرى: رواه مسلم في الصحيح بهذا اللفظ؛ شرح النووي على مسلم (المنهاج): ذكر أن اللفظ في جميع أصول صحيح مسلم هو الشرك والكفر بالواو، وفي رواية أبي عوانة "أو الكفر" بأو}

Хадис: Со слов Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: “Поистине, между человеком и многобожием и неверием — оставление намаза”».
^{Источники: «Сахих Муслим»: Книга веры, глава о применении названия неверия к тому, кто оставил молитву, хадис № 82; «Сунан аль-Байхаки аль-Кубра»: Муслим передал его в «Сахихе» с этой формулировкой; «Шарх ан-Навави на Муслима» («аль-Минхадж»): он упомянул, что формулировка во всех основах «Сахиха Муслима» — «аш-ширк ва аль-куфр» с союзом «ва» (и), а в передаче Абу Аваны — «ау аль-куфр» с союзом «ау» (или).}

Однако, из практики пророка Мухаммада ﷺ видно, что он иногда слова использовал в ином значении: неверие (куфр) без выведения из ислама, как это видно из следующего асара.

الأثر: روي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة: 44) أنه قال: "كفر دون كفر"، وفي لفظ آخر: "ليس بالكفر الذي تذهبون إليه، إنه ليس كفرًا ينقل عن الملة".

^{المصادر: تعظيم قدر الصلاة للمروزي: (2/521)؛ المستدرك للحاكم: (2/313)؛ السنن للبيهقي: رواه عن ابن عباس بلفظ "إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه تفسير ابن جرير الطبري: (6/256)؛ تفسير عبد الرزاق (1/191).التمهيد لابن عبد البر: ذكره من طريق هشام بن حجير}

Асар: Передаётся от Абдуллаха ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, в толковании слов Всевышнего: «А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими» (аль-Маида: 44), что он сказал: «Куфр без куфра» — то есть неверие без неверия (как такового). В другой формулировке: «Это не то неверие, которое вы имеете в виду; поистине, это не неверие, выводящее из религии».
^{Источники: «Та‘зым кадр ас-салят» аль-Марвази: (2/521); «аль-Мустадрак» аль-Хакима: (2/313); «ас-Сунан» аль-Байхаки: передал от Ибн Аббаса со словами «поистине, это не то неверие, которое вы имеете в виду»; «Тафсир Ибн Джарира ат-Табари»: (6/256); «Тафсир Абд ар-Раззака»: (1/191); «ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра: он упомянул его через путь Хишама ибн Худжайра.}

Доказательством правильности понимания Абдуллаха ибн Аббаса является следующий сахих хадис:

الحديث: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر".

^{المصادر: صحيح البخاري: حديث رقم (6044)؛ صحيح مسلم: حديث رقم (64)؛ المعجم الكبير للطبراني: أخرجه عن ابن مسعود.}

^{تأويل الكفر: قال العلماء إن المراد الكفر الأصغر الذي لا يخرج من الملة، لأن الله تعالى أثبت أخوة الإيمان للمؤمنين حال اقتتالهم: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ (الحجرات: 9).}

Хадис: Со слов Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поношение мусульманина — нечестие, а сражение с ним — неверие (куфр)”».
^{Источники: «Сахих аль-Бухари»: хадис № 6044; «Сахих Муслим»: хадис № 64; «аль-Му‘джам аль-Кабир» ат-Табарани: передал его от Ибн Мас‘уда.}

Как видно, в этом хадисе, как и в хадисе с неверием оставившего намаз, пророк использовал то же самое слово - "куфр" (неверие), однако, если мы будем здесь его буквально понимать, как предлагают нам понимать хадис про неверие оставившего намаз, то тогда это будет противоречить аяту Корана:

وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا (الحجرات: 9).

«А если две группы верующих сражаются между собой...» (аль-Худжурат: 9).

Иными словами: Аллах ясно в аяте назвал сражающихся между собой - верующими, а хадис пророка назвал сражение между собой неверием. А поскольку аят Корана всегда имеет превалирующее положение, то хадис истолковывается подчиняясь аяту Корана (так как невозможно, чтобы пророк ﷺ противоречил Корану). Следовательно, если Аллах в Коране назвал сражающихся верующими, то "неверие" упомянутое в хадисе пророка ﷺ следует понимать как "неверие без неверия выводящего из Ислама", иными словами, также как и указал Ибн Аббас.

Но как понять, в отношении пропуска намаза использовал ли пророк ﷺ данное слово "куфр" (неверие) в не в значении вероотсупничества? Ответ лежит в 48 аяте суры ан-Ниса:

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ

"Поистине, Аллах не прощает многобожия, но прощает всё кроме этого, кому пожелает..."

В таком случае, пропуск всех намазов Аллах может простить, так как не прощает только многобожие, а если пропуск намаза - куфр, то Аллах не простил бы его. Как становится видно, именно данная позиция правильна и соответствует Корану и словам сподвижников, в лице Ибн Аббаса. В таком случае, упомянутый хадис о неверии оставившего намаз не несет смысла вероотступничества.

Теперь же, следует обратиться к вопросу о восполнении пропущенных намазов неверующим. Как было упомянуто шейхом Ибн Базом, осознанный пропуск намаза выводит из ислама, и мы уже упомянули наше замечание касательно того, что понимать под "осознанным/умышленным" пропуском:

1) считать намаз не обязательным, тогда здесь речь идет об убеждениях а не действиях. Тогда это совпадает со всеми суннитскими мазхабами и классифицируется как "куфр джухуд".

2) считать намаз обязательным, но не совершать его. Тогда такфир такого человека будет вращаться вокруг его деяния, а не убеждения. В таком случае, это представляет мазхаб хариджитов.

Все три мазхаба: Ханафи, Малики, Шафии сошлись на том, что оставляющий совершение намаза не становится неверующим, если не считает намаз не обязательным (фард). И от Имама Ахмада ибн Ханбаля приводится два мнения: становится неверующим и не становится неверующим. Ибн Кудама аль-Макдиси берет мнение соответстующее мнению всех трех мазхабов (прямо сказал: وإن ترك شيئاً من العبادات الخمس تهاوناً؛ لم يكفر - "А если он оставил что-либо из пяти видов поклонения по небрежности, то он не становится неверующим".), а Ибн Таймия берет то, что противоречит всем остальным мазхабам, что тот, кто полностью не совершает намаз по лени, но считая его обязательным, то становится неверующим. Отсюда, как это было упомянуто у шейха Ибн База, и берется мнение, что пропущенный намаз не восполняется, так как тот, кто его пропустил - впал в неверие.

Р е з ю м и р у я:

1) Правильной практикой является восполнение пропущенных намазов, что мы видели на примере достоверных хадисов пророка ﷺ и асаров сподвижников.

2) Мнение о том, что пропущенный намаз не нужно восполнять на деле является мнением, совпадающим с мнением хариджитов.

Опасность такого подхода имеет катастрофические последствия: человек всю жизнь будет жить пропуская намазы не восполняя их, а в Судный день предстанет с пропущеными намазами. И первое, что будет с него спрошено, это полноценность всех его намазов:

عَنْ حُرَيْثِ بْنِ قَبِيصَةَ قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ يَسِّرْ لِي جَلِيسًا صَالِحًا، فَجَلَسْتُ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، فَقُلْتُ: إِنِّي سَأَلْتُ اللهَ أَنْ يَرْزُقَنِي جَلِيسًا صَالِحًا، فَحَدِّثْنِي بِحَدِيثٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ لَعَلَّ اللهَ أَنْ يَنْفَعَنِي بِهِ؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلَاتُهُ، فَإِنْ صَلَحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ، وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ، فَإِنِ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ قَالَ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ فَيُكَمَّلَ بِهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الْفَرِيضَةِ، ثُمَّ يَكُونُ سَائِرُ عَمَلِهِ عَلَى ذَلِكَ».

^{جامع الترمذي. الكتاب: كتاب الصلاة، الباب: باب ما جاء أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، رقم الحديث: 413. حكم الترمذي: «حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ؛ سنن النسائي. الكتاب: كتاب الصلاة، الباب: باب المحاسبة على الصلاة، رقم الحديث: 465؛ سنن ابن ماجه. الكتاب: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، الباب: باب ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة، رقم الحديث: 1425.}

Передаётся от Хурайса ибн Кабисы, который сказал: «Я прибыл в Медину и сказал: “О Аллах, облегчи мне найти праведного собеседника”. И я сел с Абу Хурайрой и сказал: “Поистине, я попросил Аллаха даровать мне праведного собеседника. Расскажи мне хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ, — быть может, Аллах принесёт мне через него пользу”. Он сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Поистине, первое, за что будет отчитан раб в Судный день из его дел, — это его намаз. Если он будет полноценным, то он преуспеет и добьётся успеха. Если же он будет испорченным, то он потерпит неудачу и понесёт убыток. Если же в его обязательном (фард) намазе будет недостаток, то Господь, благословен Он и возвышен, скажет: “Посмотрите, есть ли у Моего раба добровольные (нафиль) намазы, чтобы ими восполнить то, что было упущено из обязательного. Затем так же будет и с остальными его делами”.
^{Источники: Джами‘ ат-Тирмизи. Книга: Книга молитвы. Глава: Глава о том, что первое, за что будет отчитан раб в Судный день, — это молитва. Номер хадиса: 413. Хукм ат-Тирмизи: «Хадис Абу Хурайры — хороший, редкий (хасан гариб) по этому пути»; Сунан ан-Насаи. Книга: Книга молитвы. Глава: Глава об отчёте за молитву. Номер хадиса: 465; Сунан Ибн Маджа. Книга: Книга совершения молитвы и Сунны в ней. Глава: Глава о том, что первое, за что будет отчитан раб, — это молитва. Номер хадиса: 1425.}
*Текст хадиса ясно указывает на то, что пропущенные фард намазы будут заменены нафиль намазами, если такие будут иметься.

А в случае, если некоторые намазы будут пропущены, и у человека не окажется нафиль намазов, чтобы ими восполнить недостающее, то согласно хадисам, весь его дальнейший расчет окажется тяжелым для него лишь по причине пропущенных намазов:

عن أنس، قال رسول الله ﷺ: أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الصَّلَاةُ، فَإِنْ صَلَحَتْ صَلَحَ لَهُ سَائِرُ عَمَلِهِ، وَإِنْ فَسَدَتْ فَسَدَ سَائِرُ عَمَلِهِ

^{المعجم الأوسط للطبراني: (رقم 782)}

От Анаса, сказал пророк ﷺ : "Первое, за что будет отчитан раб в Судный день, — это намаз. Если он будет полноценный, то и все остальные его дела будут полноценными. Если же он будет испорченным, то и все остальные его дела будут испорченными".
^{Источник: Аль-Муджам аль-Авсат имама ат-Табарани, номер хадиса 782.}

Поэтому эта тема имеет исключительную, а не второстепенную важность для каждого верующего. Пусть же человек убоится своего Господа, не играет с религией и проявит богобоязненность и осмотрительность. Ведь гораздо лучше проявить осторожность и восполнить пропущенное уже в этой жизни, чем в Судный день прийти в ужас от того, что восполнить его уже невозможно. Молитва — первое, за что раб будет отчитан, и именно от неё зависит дальнейший ход всего расчёта.

Как-то один иракский шейх сказал мне:

«Шайтан потерял надежду погубить мусульман через обычные грехи. Он постоянно старается сбить мусульманина, толкая его к греху. Но мусульманин совершает грех, затем признаёт его грехом, просит прощения — и Аллах прощает его. Так усилия шайтана оказываются тщетными. Тогда он стал подталкивать к нововведению, а оно — внушить людям считать запретное дозволенным, а дозволенное — запретным. Теперь человек совершает грех, но не считает его грехом, поэтому не кается и не просит прощения. Если речь о намазе, он не совершает обязательного восполнения, которое исправляло бы упущение. Так он живёт, накапливая грехи и не очищаясь от них, и в Судный день внезапно обнаружит у себя сотни и тысячи грехов, которые при жизни считал дозволенными».