يقول عالم الهدى -رضي الله عنه-: "ثم قد خاطب جل ثناؤه بالصيام من قد آمن بقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) فكان فيما خاطب وجهان:
أحدهما: أنه خاطب المؤمنين فعرف المخاطبون أن الاسم يذكرهم؛ إذ لم يذكر عن أحد أنه ظن خروجه من حكم الآية، من حيث لم يكن وفاء بما به يستحق الاسم، وكذلك سائر عبادات الأفعال. وهذا من أوضح ما يجب به العلم أن الإيمان ليس باسم لجميع القرب، بل تحقيقه يصير أفعال القرب قربًا. وفيه إذ لم يقل: يا أيها الذين، قلتم: نحن مؤمنون به صلى اللَّه تعالى عليه وسلم، دلالة ظاهرة على هجر هذا القول، وأنه من تلقين الشيطان ليبطل عليهم عقدهم، كما يبطل كل عقد يستعمله فيه صاحبه مما أراد إلزامه العقد. واللَّه أعلم.
والثاني: أن اللَّه تعالى خص بالعبادات المؤمنين، وأنهن لا يلزمن غيرهم وإنما يلزم غيرهم فيها الاعتقاد، لا الأفعال التي هي تقوم بالاعتقاد، وليس الاعتقاد بواجب لمكان تلك الأفعال حتى تكون كالأسباب التي توجب بإيجاب أفعال بها تقوم، بل له أوجب غيره. ألا ترى أنه لا يجوز أن يرتفع ذلك عن الخلائق بحال من الأحوال في الدنيا والآخرة مع ارتفاع غير ذلك من العبادات؛ ثبت أن الأمر بذلك بحيث نفسه، لا لغيره. ثم لا قيام لغيره مع عدمه؛ ثبت أن المعنى الذي به يصير المرء أهلًا لاحتمال فعل العبادات، لذلك لا يجوز الأمر بشيء منها دون ذلك. وله وجهان يحيلان الأمر أيضًا:
أحدهما: العقل، أنه من البعيد أن يكون من لم يقبل العبودية، ولا أقر بالرسالة تؤمر بالعبادة وباتباع الرسول بحق الرسالة، بل يقول: ألزمونا الأول، حتى يكون الثاني، وهو كما أحال الناس المناظرة في الرسل مع منكري الصانع والمرسل، فمثله الأول، بل يجب كل قربة به؛ إذ لا يكون إلا به. واللَّه أعلم. والثاني: القول بأن من أسلم بعد أوقات العبادات لا يلزمه القضاء. ثم لذلك وجهان من المعتبر:
أحدهما: بأنهم إذا لم يدخلوا في خطاب القضاء، بما ليس معهم في الحال ما يحتمل معه القضاء، فكذلك خطاب الابتداء؛ إذ هو الذي به لزم القضاء في الإسلام. والله
والثاني: أنه لا يلزم القضاء بعد الإسلام، ولا يجوز الابتداء في حاله. فكان ذا تكليف لم يجعل اللَّه للمكلف وجه القيام، وقد تبرأ اللَّه عن هذا الوجه من التكليف بقوله عز وجل: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا)، مع ما بين اللَّه تعالى بقوله: (وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ) أن ما للكافر التمتع في الدنيا، لا العبادات في ذلك. واللَّه الموفق"([1]).
([1]) الكتاب: تفسير الماتريدي (تأويلات أهل السنة)، المؤلف: محمد بن محمد بن محمود، أبو منصور الماتريدي (المتوفى: 333هـ)، المحقق: د. مجدي باسلوم، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان، الطبعة: الأولى، 1426 هـ - 2005 م، 2/27
"Затем Пречист Тот, воздаяние Ему хвалой, обратился с речью о посте к тем, кто уверовал, сказав: «О те, которые уверовали!» И в этом обращении заключено два аспекта:
Первый: Он обратился к верующим, и те, к кому была обращена речь, поняли, что это имя напоминает им [об их статусе], поскольку ни о ком не известно, чтобы он предположил, что выходит из-под действия предписания аята по причине несоответствия тому, что делает его достойным этого имени. То же относится и к другим обрядам поклонения, состоящим из действий.
И это — одно из самых ясных доказательств того, что вера (иман) — это не название для всех видов поклонения, а, по своей сути, она делает деяния поклонения действительным поклонением.
И в том, что Он не сказал: «О те, кто сказал: "Мы уверовали в него" — да благословит его Всевышний Аллах и приветствует — заключено явное указание на отвержение этих слов [т.е. утверждения о вере без внутренней убежденности] и на то, что они — от наущений шайтана, дабы разрушить их убежденность, подобно тому, как он разрушает любое обязательство, которое его приверженец использует для того, чего желает возложить на него в качестве обязательства. И Аллах знает лучше.
Второй: Аллах Всевышний предназначил обряды поклонения только для верующих, и они не обязательны для других. От других же требуется лишь убежденность (иʻтикад), а не действия, которые зиждутся на этой убежденности. И убежденность обязана не по причине [совершения] тех действий, чтобы они были подобны причинам, обязывающим через обязательность действий, которые на них зиждутся, а Он обязал иное.
Разве ты не видишь, что это [т.е. вера] не может быть снято с творений ни при каких обстоятельствах, ни в этом мире, ни в Последней жизни, в отличие от других обрядов поклонения? Это утверждает, что веление относительно нее [веры] связано с ее собственной сущностью, а не с чем-то иным.
Затем, поскольку ничто иное не может существовать при ее отсутствии, утверждается, что именно тот смысл, благодаря которому человек становится способным нести бремя совершения обрядов поклонения, [и есть вера]. Поэтому нельзя повелевать чем-либо из этого [обрядов] без этого [т.е. веры]. И для этого есть два аспекта, которые также делают повеление несостоятельным:
Первый: Разумный. Далеко от разумного, чтобы тому, кто не принял рабскую сущность [перед Аллахом] и не признал послание, было приказано поклоняться и следовать за Посланником в соответствии с истиной его послания. Скорее, [такому] скажут: «Обяжитесь сначала первым [т.е. верой], чтобы стало возможным второе [т.е. поклонение]». Это подобно тому, как люди отвергают ведение дискуссии о посланниках с теми, кто отрицает Творца и Отправителя [посланников]. И подобное этому — первый [аспект]. Более того, любое поклонение становится обязательным благодаря этому [т.е. вере], ибо оно не существует иначе, как через нее. И Аллах знает лучше.
Второй: Мнение о том, что тот, кто принял ислам после сроков [предписанных] обрядов поклонения, не обязан восполнять их. И для этого есть два значимых аспекта:
Первый: Если они не подпадают под обращение о восполнении, поскольку у них в данный момент нет того, что позволило бы им его нести, то таково же и обращение о первоначальном совершении [обрядов], ибо именно оно обязывает к восполнению в исламе.
Второй: Он не обязан восполнять после принятия ислама, и ему не дозволено начинать [обряды] в его [текущем] состоянии. Таким образом, это было бы возложением обязанности, для выполнения которой Аллах не предоставил человеку возможности. Аллах же отрёкся от такого вида возложения обязанности Своими словами: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (2:286), наряду с тем, что разъяснил Аллах Всевышний Словами: «А кто не уверовал, тому Я позволю недолгое пользование благами, а затем заставлю его страдать в Огне» (2:126), что неверующему даровано пользование благами в этом мире, но не [предписаны] обряды поклонения в нем. И Аллах — Дарующий успех".